Khi chương 431 nhìn thấy một nửa, ta đã đăng một bài viết “Trần Bình An là Vương Dương Minh.” Sau khi đọc chương 431, ta có một sự hiểu biết sâu sắc hơn về ý nghĩa của chương này. Đầu tiên nói kết luận: Trần Bình An đi theo con đường chính là tâm học Vương Dương Minh lộ tuyến, tương lai có thể sẽ hướng tới Thái Châu học phái.
Chương này đối với Trần Bình An và Vương Dương Minh có liên quan ám chỉ quả thực không thể quá nhiều, ví dụ như: tri hành hợp nhất, lương tâm, sơn trung tặc cùng trúc tử, lần lượt thể hiện rõ bốn việc: Vương Dương Minh chủ trương tri hành hợp nhất, Vương Dương Minh tri thức bốn câu, Vương Dương Minh trong núi tặc cùng trong lòng khó nói cùng Vương Dương Minh cách trúc thất bại. Trong đó, ẩn dụ văn đảm nghiền nát chính là sự kiện Vương Dương Minh đối với cách vật trúc thất bại!
Các cuộc thảo luận cụ thể sau đây được thực hiện:
Thứ nhất, Trần Bình An và Vương Dương Minh có quan hệ
Tiểu thuyết được xuất bản đến đây, đại đa số mọi người đều cho rằng các nhân vật Nho giáo khác nhau của tiểu thuyết và các vị thánh Nho môn trong lịch sử có liên hệ tương ứng. Ví dụ như Á Thánh trong sách chủ trương bản tính nhân tính tốt, điều này phù hợp với con đường của Mạnh Tử. Mà văn thánh lão tú tài cùng Á Thánh xướng đối kịch thì chú trọng bản tính nhân tính, trên thực tế chính là nói cho mọi người lão tú tài chính là Tuân Tử chủ trương bản tính nhân tính ác luận. Luận ác tính nhân tính của Tuân Tử đã sinh ra lý thuyết chuẩn mực, cũng chính là con đường pháp gia của Hàn Phi Tử (chuyện công của Thôi Diễm + thế pháp thuật), con đường pháp gia của Hàn Phi Tử đã góp phần vào việc nước Tần vốn không có văn hóa thôn tính lục quốc (Đại Liêu thôn tính Bảo Bình Châu).
Như vậy vấn đề đặt ra, Trần Bình An chẳng lẽ là tổng quản bịa ra một trường phái triết học sao? Tất nhiên là không. Từ nghiên cứu của tổng quản về văn hóa Nho giáo, ngay cả khi hắn muốn giới thiệu trường phái triết học của riêng mình, hắn cũng nên lấy một trường phái trưởng thành của Nho giáo làm bản gốc. Mà tác giả cho rằng, nguyên mẫu của Trần Bình An chính là Vương Dương Minh. Phân tích cho thấy: Trần Bình An và Thôi Yên là đối thủ, chứng tỏ đây không phải pháp gia, hơn nữa còn cố gắng cải tạo học giả Pháp gia Thôi Đông Sơn; Trần Bình An không chịu bái Tuân Tử làm thầy, chứng tỏ không tán thành bản tính nhân tính ác; Trần Bình An không cùng nhóm Á Thánh đến với nhau, chứng tỏ không tán thành bản tính nhân tính tốt. Nho giáo không chủ trương nhân tính sinh ra có thiện, ác phân biệt học phái nào? Chỉ có Vương Dương Minh. Bởi vì Dương Minh bốn câu nói như vậy: “Vô thiện vô kinh chi thể”. Chỉ có lựa chọn Vương Dương Minh, hắn mới có thể vượt qua lão tú tài cùng Á Thánh, đánh bạc một nhà.
Chương này (chương 431) cung cấp năm lý do chính cho suy luận này –
Lý do 1: Biết hành động hợp nhất
Một trong hai điều quan trọng nhất của triết học Dương Minh: tri hành hợp nhất. Ngược lại, Trần Bình An: Học vấn không sâu, không phải nho giáo, nhưng mỗi lần sau khi hành động đều đưa ra đạo lý mới, không ngừng trưởng thành, sau đó dùng đạo lý mới mỗi lần đạt được để hướng dẫn thực hành.
Lý do 2: Cho lương tâm
Hai trong số hai điều quan trọng nhất của triết học Vương Minh: tri ân lương tâm. Chương cập nhật mới nhất cho thấy điểm mấu chốt lớn nhất của Trần Bình An nằm ở lương tâm. Lại nhìn đoạn này: “Thôi Yên gật đầu nói: “Nhưng Trần Bình An chỉ cần không vượt qua được khó khăn trong lòng, kế tiếp làm cái gì, đều là khúc mắc mới, cho dù Cố Xán nguyện ý cúi đầu nhận sai, thì như thế nào? Dù sao lại có nhiều người vô tội uổng tử như vậy, sẽ giống như cô hồn dã quỷ âm hồn bất tán, một mực ở bên ngoài lòng Trần Bình An, dùng sức gõ cửa, lớn tiếng kêu oan, ngày đêm, trách cứ Trần Bình An… Lương tâm. Khó khăn thứ nhất, khó ở Cố Xán có nguyện ý nhận sai hay không. Khó thứ hai, khó ở Trần Bình An như thế nào từng người một rõ ràng đọc được trong sách, người khác miệng nghe được, chính mình cân nhắc ra nhiều đạo lý như vậy, tìm ra đạo lý của mình lập thân chi bản, thứ ba khó khăn, khó sau khi biết được, có thể phát hiện kỳ thật là mình sai rồi, rốt cuộc có thể giữ vững bản tâm hay không. Khó thứ tư, khó khăn trong cách Trần Bình An làm. Khó khăn nhất là trong ba hoặc bốn. Khó khăn thứ ba, Trần Bình An của hắn nhất định sẽ không qua được. Đoạn văn này cho thấy, Thôi Yên cho rằng Trần Bình An rất khó vượt qua lương tâm.
Trần Bình An rốt cuộc sẽ hóa giải sự kiện Cố Xán như thế nào? Các nút quan trọng nằm trong lương tâm. Lương tâm là gì? Lương tâm được sử dụng như thế nào? Người đưa ra đáp án chính là Vương Dương Minh. Bốn câu tri thức của Vương Dương Minh là nói như sau: “Không thiện không ghê tởm, có thiện có ác ý, tri thiện tri ác là lương tri, vì thiện mà ác là vật”. Vì sao hắn lại tha thứ cho Cố Xán? Bởi vì bản tính của Cố là vô thiện vô ác. Vì sao Cố Xán lại làm xấu vì sai? Bởi vì có thiện có ác là hành động của ý. Làm sao có thể làm cho Cố Xán trở về chính đạo? Biết điều thiện và cái ác là lương tâm. Thế nào mới có thể triệt để trợ giúp Cố Xán? Trần Bình An muốn giúp hắn vì thiện mà ác.
Lý do 3: Lý thuyết kẻ trộm trên núi
Tổng quản dụng tâm lương khổ, e sợ độc giả nhìn không ra ảnh xạ Vương Dương Minh của hắn, cho nên thêm một câu: “Phá sơn tặc dễ, phá trong lòng tặc nan. “Những lời này quá trần trụi, bởi vì những lời này chính là những gì Vương Dương Minh nói trong truyền tập. Vương Dương Minh Nho xuất thân, kết quả nửa đời người bầm dập, bôn ba ở Hồ Nam, Quý Châu bình định phản loạn, dấn thân vào binh gia, cho nên cảm khái: “Phá sơn tặc dịch, phá tâm tặc nan”. Dùng nắm đấm giảng đạo lý rất dễ dàng, nhưng muốn hóa giải nghi hoặc sâu trong nội tâm, đạt được đạo lý chân chính, lại phi thường khó khăn. Đối với Cố Xán có thể dùng nắm đấm giảng đạo lý sao? Không, tôi không thể. Như vậy chỉ có nghĩ biện pháp đưa ra đạo lý của mình, đem nghi hoặc cùng quấy nhiễu trong lòng tiêu diệt, mới có thể “phá tâm tặc”, Long Tràng ngộ đạo!
Lý do 4: Văn Mật bị vỡ
Các bạn đọc đều chú ý đến chương này Trần Bình An văn mật vỡ vụn, nhưng các vị có thấy một chi tiết nào không —— Trần Bình An trước khi văn đảm vỡ tan vỡ đang làm gì? Hắn đang nhìn vào cây tre! Tre đối với rất nhiều người mà nói cảm thấy không tính là gì, nhưng các vị có nghĩ tới một điểm: Chu lão khất cái là đọc sách giấy, con trai Lý gia đoạn thủy đại quan cũng là sách giấy, vì sao Trần Bình An lại dùng trúc viết đạo lý?
Tác giả liêm khiễng cho rằng, đây là cách vật tôn kính Vương Dương Minh tri thức. Khi Vương Dương Minh còn trẻ, bái lạy Trình Chu Lý Học. Lý học chú ý đến cách vật trí tri, cho rằng vạn sự vạn vật ẩn chứa thiên lý, cho nên Vương Dương Minh liền đối diện với một cây trúc, cách ba ngày ba đêm, kết quả sinh ra một hồi bệnh nặng. Sau khi tỉnh lại, Vương Dương Minh rốt cục hiểu được —— nhìn trúc là không chiếm được đạo lý gì! Muốn tri tri, tri thức, chỉ có tri hành hợp nhất. Giác ngộ này, làm cho hắn cùng lý học triệt để đoạn tuyệt, khai sáng tương lai dương minh tâm học.
Văn tự trên trúc, làm cho tiểu nhân màu vàng văn đảm hóa thân hưởng lợi không nhỏ. Nhưng khi Trần Bình An bắt đầu dần dần hoài nghi lý học “Tồn Thiên Lý, diệt nhân dục” (Cố Xán vừa vặn là vì sống sót mới vi phạm đạo đức), tiểu nhân màu vàng bắt đầu dần dần phai nhạt. Khi Trần Bình An cuối cùng quyết định hiểu “dục vọng của con người” của Cố Xán, bắt đầu nghi ngờ tính phổ quát của “Thiên Lý”, anh đã quyết định chia tay lý học. Cũng giống như Vương Dương Minh đã từ bỏ cách trúc, Trần Bình An không còn coi đạo lý trên tre là chân lý, cũng sẽ không đem lý học tượng trưng đằng sau văn đảm làm Khuê Thuyên. Lúc này văn đảm bị nghiền nát, chính xác là sự khởi đầu của học vấn mới của hắn! Ý nghĩa quan trọng của nó không kém gì tầm quan trọng của việc Từ bỏ vật lý học của Vương Dương Minh.
Lý do 5: Quỹ đạo cuộc sống
Chải chuốt những điểm tương đồng giữa học vấn của Trần Bình An và Vương Dương Minh, chúng ta lại nhìn quỹ đạo cuộc sống của hai người, sẽ phát hiện có rất nhiều điểm nhất quán: Trần Bình An có ý định trở thành Nho giả, rối rắm với lương tâm đạo đức, Vương Dương Minh cũng vậy; Vương Dương Minh thân là Nho giả, nhưng cuối cùng trở thành nhà quân sự nổi danh nhất cuối thời nhà Minh, nghiễm nhiên trở thành binh gia, điều này lại tương tự như con đường võ phu thuần túy của Trần Bình An? Dương Minh Tâm học chi phái Thái Châu học phái, chú ý theo tâm sở dục, điều này cùng lão kiếm điều và Trần Bình An theo đuổi con đường kiếm tu, lại là không mưu mà hợp. Cho nên, trần dương minh phỏng đoán, cũng không phải là gió thổi qua lỗ hổng!
Thứ hai, suy nghĩ về sự kiện Hồ Thư Giản và sự phát triển trong tương lai của Trần Bình An
Cái tên Thư Giản Hồ này, thật sự châm chọc, bởi vì nơi này tội tôn trọng chính là quy luật rừng rậm, vừa vặn là nơi không nói đạo lý trên sách nhất. Nhưng đối với Trần Bình An, tên của Hồ Thư Giản có ý nghĩa đặc biệt – ở đây, Trần Bình An sẽ vứt bỏ thư giản (người viết sách thảo luận, giản thì thanh tre cũng), hoàn thành việc xây dựng sơ bộ triết lý của mình.
Tác giả can đảm suy luận: Sự kiện hồ Thư Giản, sẽ lấy bốn câu lương tâm thực hành của Trần Bình An làm giải pháp. Trần Bình An đầu tiên đã tán thành tính hợp lý của “tồn nhân dục” của Cố Xán —— thân thể vô thiện vô ghê tởm, có thiện có ác ý. Kế tiếp, hắn phải thông qua phương thức tri hành hợp nhất, để Cố Xán biết thiện tri ác, trợ giúp Cố Xán vì thiện mà ác. Người đã khua không thể đuổi theo, nhưng vì sao Trần Bình An lại phải ngưng tụ hồn phách? Tại sao thu thập toàn bộ hồ Thư Giản? Bởi vì hắn muốn phân trước sau, thẩm đại, định thiện ác, vậy trước tiên nhất định phải nắm giữ tư liệu toàn diện. Cách làm cụ thể, là sự hồi hộp của tổng quản an bài, nhưng dù thế nào đi nữa, bốn câu nói thật sẽ là nguyên tắc xử lý sự tình của Trần Bình An.
Tương lai của Trần Bình An sẽ phát triển như thế nào? Nếu chúng ta đã biết điểm chung của Vương Dương Minh và Trần Bình An, chúng ta có thể suy đoán tình cảnh tương lai của Trần Bình An. Vương Dương Minh được biết đến nhiều nhất là một số chuyện: Một là cách trúc, đã xảy ra; hai là dấn thân vào quân đội, cũng được thể hiện trong chuyện Trần Bình An đi theo con đường binh gia; ba là Long Tràng ngộ đạo, điều này có nghĩa là Trần Bình An sẽ khi đối mặt với thủy triều thấp nhất của cuộc đời, khi bị phát phối, xa lánh, rời xa trung tâm quyền lực, hoàn thành việc xây dựng triết lý của mình; bốn là tiếng thét dài trong doanh trại, điều này biểu thị giác ngộ của Trần Bình An sẽ lay động một phương thiên địa xung quanh. Ngoài ra còn có một chuyện nhỏ, Vương Dương Minh thường nằm trong quan tài ngộ đạo, cho nên, nếu trong tiểu thuyết tương lai xuất hiện quan tài, đây sẽ là một đạo cụ rất quan trọng.
Thứ ba, kết luận
Mô hình bài viết của tổng giám đốc là rất lớn, đáng kinh ngạc. Tiểu thuyết tốt không chỉ là cốt truyện xuất sắc, quan trọng hơn là có nội dung tư tưởng và ý nghĩa. Rất nhiều người nhìn thấy phần lý luận muốn bỏ qua, không biết rằng nơi có giá trị nhất của cuốn sách này là lý do chính xác. Sự trưởng thành của Trần Bình An không chỉ là một câu chuyện phiêu lưu, mà còn là một loạt các bài học thực hành triết học – đạo lý hữu ích, đạo lý phải nói, đạo lý phải được sử dụng, nhưng làm thế nào để có được đạo lý? Làm thế nào để thực hành sự thật?
Gửi lương tâm, tri hành hợp nhất!
Chuyển ngữ: Từ Tỉnh
